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第七章
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第七章 
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一节：「你们不要论断人，免得你们被论断。」<br>
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「被断论」是「论断人」的反面，并非说被人论断，乃是说被论断，我们知道是被神论断(林前四3)。「论断」原文意思是「审判」，并非平常一种分别的论断，或是平常正当的看法。请注意以下两点：(一)对于别人该有一种正常的眼光。主明说，法利赛人是假冒为善的人(太廿三13)，但他又说，我来并不审判世界(约三17)。保罗说，哥林多信徒不属灵，乃属肉体(林前三1)；到了第四章，他说凡事不要论断。(二)与别人有关系的，也当告诉他。论断不只是心里的态度，有时口也说出。-次一个人来向你问到第三者时，第一，你要知道问的人与他有无关系？为耳朵发痒要听的话，就不必说什么；如是关切灵性的，就可以告诉他。主叫门徒接受法利赛人的教训，却不要效法他们的行为(太廿三2-3)。保罗在末后一卷书说到亚力山大(提后四14)、底马(10节)、腓吉路、黑摩其尼(一15)如何，都说出是要帮助接受他书信的人，好防备他们。<br>
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这里的论断包括以下二意：(一)审判官的审判；(二)吹毛求疵的。<br>
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(一)审判官的审判──「审判」在旧约是最早提的(见出十八13-27)，可见是一种作官的审判。「不要论断人」即不要作审判官；所以在政治中，基督徒不能作政务官，因一作政务官，就不能「怜悯人」，也不能「温柔」。这样就失去二种福。没有一个基督徒，可以有一次代表律法来审判人。结局是「免得你们被审判」。并非说不作政务官的人，将来就不在基督的审判台前。这里的被审判，乃是被定罪。<br>
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(二)吹毛求疵的──许多的行为是一种边际的行为，如发怒是可以的，但发怒和犯罪是很近的；不当心，就到了边际了，一大意，就踏到罪的境界去了。主和保罗的模范是：对于别人有益时，可以直说，以外就不可。吹毛求疵的动机有几种，特别是：一、有不好的存心，如嫉妒人；二、有的因自己的罪；三、有的人因不知道自己；越认得自己的人，就对人越宽大。<br>
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二节：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」<br>
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这段也说出不可论断人的原因。圣经中有两个原则：一是公义，一是怜悯。如果你拣选以公义待人，你的名誉、地位、财产都不会受亏。你能以公义保护你自己，但是结局就是「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」。雅各书二章十三节：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。」如果你拣选怜悯的原则，也就是马太福音五章怜悯的原则，这是满溢的怜悯，神将来也是用怜悯的量器量给你。雅各书二章十三节又说，「怜悯原是向审判夸胜。」<br>
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三节：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不棍自己眼中有梁木呢。」<br>
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上文说不可论断，主以怜悯来劝人；这里是说论断的不合适。上文是讲到将来的结局，这里是讲到今天的情形。如果说人眼中有刺的，必定自己眼中有梁木；既然断定人眼中有刺的人，就他自己的眼中必定有梁木。刺本来很小，他都能看见，梁木就更该看见。因为：<br>
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(一)你能看见你弟兄眼中有刺，可见你顶内行，有犯罪的经验，所以才会如此。<br>
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(二)必是你自己对神有一不正当的态度，顶多时候是因自己眼中有梁木，才看见弟兄眼中有刺。因自己的罪越多，就越会吹毛求疵。这里提到「弟兄」，可见山上的教训是对基督徒说的。<br>
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四节：「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。」<br>
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上一节是对于别人罪恶的观察，这里是对别人罪恶的儆劝。<br>
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五节：「你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」<br>
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主说除去别人的刺，固是不错，但是应当先去掉自己眼中的梁木，然后去掉弟兄眼中的刺。<br>
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六节：<br>
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是另一小段，这里的猪和狗，特别是彼得后书二章二十一至二十二节所说的那些人。这一班人好像是近在教会门口的人，曾受过一些属灵教育的人。但他们是没有得救的人，彼得后书二章二十二节的洗净，不过是一种高超的理想，并非如我们所得的罪得赦免的洗净。<br>
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旧约圣经说猪顶多，新约说狗顶多，猪狗都是污秽的。猪是分蹄不倒嚼的，狗无蹄也不倒嚼，所以都是不清洁。猪比狗表面还稍强点。猪好比外面还装得好一点的、一知半解的、所谓的「教友」；狗是里外都没有的。腓立比书说，要防备犬类(三2)，启示录说，地狱里有犬类(廿二15)。 <br>
「圣物」是属于神的，人怎能有圣物呢？它是指一切属灵、出于神的，也许是启示、真理等。「珍珠」是「你们的珍珠」，这是你个人在神面前得着的。圣物是普通出乎神的真理，珍珠是你个人所特别得着、经历的。此节末二句的「他」，原文是「他们」，「珍珠」原文是没有的，所以末二句是指上面的「狗」和「猪」说的，不然就是单指着猪说的了。<br>
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七至十二节：<br>
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此段进入一新的局面，虽然山上的教训都是命令，但是也有神的应许；虽然都是神的律法，但是也有神的恩典；虽然都是说你应当怎样行，但是也说神给你有能力去行。<br>
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七至八节：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」<br>
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对于那些行为而祈求，就给你；对于上文的国和义而寻找，就被看见；对于窄路而叩门，就要开门了。祈求是普通的，寻找是特别一点，叩门是顶近的，一步紧过一步。七节是应许，八节是原则；七节是给个人的，八节之上有「因」字，可见是在七节之前的。<br>
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七节的应许有两方面的实用：(一)欲实行马太福音五至七章的，这能力必须从祷告得着；(二)一切信心的祈祷必有所得。<br>
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十一节：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」<br>
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「不好」，是因生来在罪中。「你们虽然不好」，原文当译作「虽然你们不好」；如说「你们虽然不好」，就只包括不好的人，并不包括所有的人；「虽然你们不好」，是把所有的人都包括进去，没有一个人是好的。<br>
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五至七章可分三段：(一)五章一至二十节，论与以往律法的关系及天国里普通的性质。(二)五章二十一节至七章十二节，论十条诫命，即「十句话」。(三)七章十三至二十七节，是劝勉。<br>
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十二节：<br>
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是总结第二大段的，「所以」是承上文的，是承五章二十一节至七章十二节新的十诫。山上的教训是充满了实行方面的，这里再说一句「无论何事……」，可见十二节是一个原则。这里给我们看见完全是积极的，与旧约的十诫不同。这里是注意你该作什么；山上的教训并没有和律法先知反对，乃是与律法先知站在一条线上的。<br>
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十三节：<br>
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这里的「门」和约翰福音十章九节的门有什么不同？约翰福音十章九节是恩典的门，马太福音七章十三节的「门」是天国原则的门。「你们要进窄门」，原文是「你们要进这窄门」。「这」字指什么？当然就是指以上所说的天国。这窄门，就是上文所说的新律法。「进」是拣选，「走路」是实行；「进窄门」是过关，「走路」是关乎日常生活的。「窄」意即主的命令有些严格，「窄」是从比较而来的。既然以上的律法是「窄门」，就另外必有一较宽的律法。这可见山上教训的要求，是以前律法所没有的。<br>
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这里有两个门，两条路；一是按着里面情形，一是按着外表而已。基督徒可以任选那一个门，走那一条路。今天的拣选没有别的，就是拣选今天生活的原则，但没有不进窄门而能走小路的，从来没有进马太福音五至七章的门，就不能走这段路。<br>
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「进窄门」何以这紧要呢？「灭亡」，希腊文有二意，即「灭亡」、「败坏」，或者「毁坏」。在这里译作「败坏」或「毁坏」更好。「毁坏」意即一起拆光；如作「灭亡」，就不过指暂时的，并非永久的，只要求人外面的道德，差不多的就还是宽的门，大的路。<br>
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十四节：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」<br>
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「永生」当译作「生命」。路小有一个缘故，因这一条路就是神的旨意的路；窄，窄到只有神的旨意；小，小到只有神的旨意；不能把肉体、把世界、把今天的荣耀放进去。「找着的人也少」，真理往往只住在少数的人中间，窄门、小路是找的，可见有许多人连知道都不知道。<br>
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「路」，看使徒行传九章二节，信服这道的「道」，原文与马太福音七章十四节的「路」同字，意即信服这条路。使徒行传十九章九节「毁谤这道」，原文是「毁谤这道路」，父十九章二十三节的「道」，原文也是「路」；二十四章二十二节的「道」，原文是「路」。可见在使徒行传都是劝人信这条路，走这条路。<br>
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十五至二十节：<br>
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那一种的人叫假先知？像写圣经那样的人，才是先知。彼得后书一章二十一节，受圣灵感动而说出第二者(神)的话语来，就叫先知。假先知也有一种灵感(不过不是圣灵)，说出第二者的话来，不过不是说出神的话来。<br>
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先知是在教训上，与羊发生直接关系；羊是顶单纯的，假先知外面披着羊皮；狼也许是指邪灵，因外面的羊皮是偷来的，他里面的(狼)也不是他自己的。「果子」在这里是指教训，因先知的果子是「教训」，不是「行为」。他是不是假先知，只看他所讲的道理是如何。<br>
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无花果、葡萄，都是犹太最好的果子。从假先知口里听不见合乎神的道理。<br>
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十九节：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」<br>
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他们定规是沉沦的人。<br>
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二十一至二十三节是一小段，二十四至二十七节也是一小段，二十八至二十九节又是一小段。<br>
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二十一节：「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」<br>
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这节圣经，主正面告诉我们说，称呼主阿、主阿的人能进天国。不过，不是「凡」称呼主阿、主阿的人「都」进天国；讲究在「凡」字和「都」字。罗马书十章九节说，「口里认耶稣为主，……就必得救。」可见进天国的头一个条件是得救，不过不是凡得救的人都进天国，不是-一基督徒在天国里都有分，还需要有第二个条件，就是遵行神的旨意，这样的人才能进去。<br>
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进天国普通的条件：一是得救，一是遵行神的旨意。二十一节是说进天国普通的条件，二十二节举例说特别的革除，二十三节是特别的结局。<br>
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二十三节：<br>
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这节的「认识」与罗马书七章十五节的「明白」原文同是一字，「不明白」，意即「不以为足」。「我从来不认识你们」，译作「我从来不嘉许你们」亦可，意即「我从来不以你们所作的为是」。<br>
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二十一至二十三节的人是基督徒，理由列下：(一)看上下文，因山上教训根本就是对基督徒说的。(二)山上教训从起头到末了，没有讲到如何得救，因是对已经得救的人说的。(三)二十一至二十三节一段的意思，并没有提到信心问题，乃是讲到行为问题。我们知道得救是在乎信，不是在乎行为，所以这里不是讲到不得救的要沉沦。(四)当那日，是那一日呢？乃是基督审判台前那一次的审判。这一次的审判，只有得救的人能到那里，这不是白色宝座前的审判。(五)他们是已经称呼主是主的人。(六)他们的工作会奉主名说预言(传道，原文是说预言)、赶鬼、行异能的。「那日」是圣经中的专门名词。一是「今日」；哥林多前书四章三节的「被人论断」，原文是「在人的日子中」，意即人的日子。一是「那日」，就是圣经中所说的主的日子(提后一12、18，四8)。「那日」特别是指审判台前的那日，惟有得救的人要站在审判台前。<br>
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二十二节中的「许多」，英文是「许许多多」，这顶传神，可见将来有许多人不能进天国。「主阿」，这是第二次称呼。「奉你的名传道、赶鬼、行许多异能」，这几件事是教会恩赐中最高的。「传道」是作先知，「赶鬼」是把神的国带进来，「异能」是运用来世的权能。他们提说这几件，好像是顶有资格进国度了。<br>
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二十三节头一句，原文是「我就对他们承认说」。马太福音十章三十二至三十三节的「认」，明明是指得救的人说的，今天我们若在人面前不认主，那么我们到那天得就不到荣耀。二十三节的话，意即「我从来不承认说我是认识你」。「认识」还是译作「嘉许」更妥。主所以不称许他们，乃因他们是「作恶的人」。「作恶」二字原文是「越轨」，即不守进天国的规矩而行的人。「离开我去吧」，是荣耀与他们无分，与帖撒罗尼迦后书一章九节不同。进入天国普通一的条件，是得放加上遵行神的旨意。<br>
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圣灵住在人里面的，是有人格的，是他管理人；降在人身上的，是没有人格的，是他顺服人先知的灵是顺服先知的(林前十四32)。<br>
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圣灵只住在得救的人里面，但是圣灵可以降在没有得救的人身上，如巴兰。在赶鬼、誽预言、行异能中，还可以作恶。在这些事中，可能有不遵行神旨意的危险。民数记十八章一节的罪，是干犯圣所的罪。我们要求主救我们脱离这样的罪。「说预言」、「赶鬼」、「行异能」这三件事，在末世时会越来越多。<br>
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二十四至二十七节：<br>
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这一段是主引比方来证明上文所说的。二十四节的问题不在听见了没有，乃是在乎行不行；听见是已经听见了，遵行却在乎各人。「这话」范围广一点是指山上所有的教训，窄一点即指上文遵行神旨意的话说的。<br>
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「磐石」是指实行神的旨意说的，不是指主自己。「无知」并不是坏人，就是马太福音二十五章二节所说愚昧的人，也并非不得救的人。这里完全是讲到建造的问题。风雨所击打的是他的工作──行为，并非他的本人，可见他是得救的。把房子盖在磐石上的，并非说他是好人，乃说他是聪明人，等于马太福音二十五章二节之聪明的童女。<br>
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「听见我这话就去行的」，乃是照着主的话去行；愚昧的人并非没有去行(因他也去建造)，乃是因他没有照神的话去行，而照他自己的意思去行。今天的信徒，有一顶不好的事，就是效法世人。聪明和愚昧有什么分别呢？工夫一样的花了，建造是一样的建造，但愚昧的何苦盖在沙土上呢？聪明的眼光是一直看到审判台前。「雨」、「水」、「风」，指大灾难说的，雨从上头来，风从四周来，水冲根基。「雨」指邪灵的工作。「风」指异端的教训(弗四14)。「水」指邪灵的能力。<br>
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